Ustedes que son sin sentido y en todas las cosas imprudentes, por qu no cesan sus preguntas impertinentes acerca de la Santsima Trinidad, y slo creen que existe? Usted tiene al Apstol como su maestro para esto, cuando dice: "Es necesario primero creer en Dios que l es, y que l es galardonador de los que lo buscan". (Heb 11) No dijo, "cmo es l", sino slo "que l es". Pero si no estn abrumados por esto, digan cmo es el Padre, para que as aprendan cmo es Su Palabra. Pero es absurdo, dicen, hacer tales preguntas sobre el Padre. Que oigan, entonces, que tambin es absurdo preguntarles acerca de Su Palabra.

Puesto que, por lo tanto, tal intento es una locura ftil, y ms que una locura, que nadie haga tales preguntas, o bien que aprenda slo lo que est en las Escrituras. Para las ilustraciones que contienen que se refieren a este tema son suficientes y adecuados. El Padre se llama fuente y luz: "Me han abandonado la fuente de agua viva" (Jeremas 2:13) y otra vez en Baruch: "Por qu, oh Israel, ests en la tierra de tus enemigos? Fuente de la sabidura "; (Bar 3:12) y, segn Juan: "Nuestro Dios es luz". (1Jo 1: 5)

Pero el Hijo, en contraste con la fuente, se llama ro: "El ro de Dios est lleno de agua". (Sal 65: 9) En contraste con la luz, l es llamado resplandor, como dice Pablo: "El cual es el resplandor de su gloria y la imagen de su esencia". (Heb 1: 3) Podemos ver en el Hijo, el Espritu tambin por quien somos iluminados. "Que l os d el Espritu de sabidura y revelacin en el conocimiento de l, teniendo los ojos de vuestro corazn iluminados". (Ef 1,17-18)

Pero cuando somos iluminados por el Espritu, es Cristo quien en l nos ilumina. Porque dice: "Haba la luz verdadera que ilumina cada hombre que viene al mundo." (Juan 1: 9) De nuevo, como el Padre es fuente y el Hijo es llamado ro, se dice que bebemos del Espritu. Porque est escrito: "Todos hemos sido hechos para beber de un solo Espritu". (1Co 12:13) Pero cuando somos hechos para beber del Espritu, bebemos de Cristo. Porque "bebieron de una roca espiritual que los sigui, y la roca era Cristo" (1Co 10: 4)

De nuevo, como Cristo es el verdadero Hijo, tambin nosotros, cuando recibimos el Espritu, somos hechos hijos. "Porque no habis recibido el espritu de esclavitud otra vez para temer, sino que habis recibido el Espritu de adopcin". (Ro 8:15) Pero si por el Espritu somos hechos hijos, est claro que es en Cristo que somos llamados hijos de Dios. Porque: "A todos los que le recibieron, a ellos le dio poder para ser hechos hijos de Dios". (Juan 1:12)

Entonces, como el Padre, en palabras de Pablo, es el "nico sabio", (Ro 16:27) el Hijo es Su Sabidura: "Cristo, el Poder de Dios y la Sabidura de Dios". (1Co 1:24) Pero como el Hijo es Sabidura, tambin nosotros, recibiendo el "Espritu de Sabidura" (Ef 1:17) tenemos al Hijo y somos hechos sabios en l. Porque as est escrito en el salmo ciento cuarenta y cinco: "El Seor afloja a los prisioneros, el Seor hace sabio al ciego". (Sal 145 7-8 Sept.) Cuando el Espritu Santo nos es dado ("Recibid el Espritu Santo", dijo el Salvador), Dios est en nosotros; Porque as Juan escribi: "Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, por esto sabemos que permanecemos en l y l en nosotros, porque l nos ha dado de Su Espritu". (1Ju 4: 12-13) Pero cuando Dios est en nosotros, el Hijo tambin est en nosotros. Porque el mismo Hijo dijo: "El Padre y yo vendr y haremos morada con l". (Juan 14:23)

Adems, como el Hijo es vida, porque l dice: "Yo soy la vida" (Jn 11:25) - se dice que somos vivificados por el Espritu. Porque dice: "El que resucit a Cristo Jess de entre los muertos vivificar tambin vuestros cuerpos mortales, por medio de su Espritu que mora en vosotros" (Ro 8:11). Pero cuando somos vivificados por el Espritu, se dice que Cristo mismo vive En nosotros, porque dice: "He sido crucificado con Cristo. Yo vivo, y sin embargo ya no soy yo, sino que Cristo vive en m. "(Ga 2:20)

El Hijo declar que el Padre trabaj las obras que l hizo, porque l dice: "El Padre que permanece en m hace Sus obras, creme, que yo estoy en el Padre y el Padre en m, Obras ". (Juan 14:11) As Pablo declar que las obras que l hizo por el poder del Espritu fueron las obras de Cristo: "Porque no me atrever a hablar de ninguna cosa excepto las que Cristo hizo por m, para la obediencia de la Gentiles, por palabra y por obra, en el poder de los signos y prodigios, en el poder del Espritu Santo ". (Ro 15: 18-19).

 

Pero si existe tal coordinacin y unidad dentro de la Santsima Trinidad, quin puede separar al Hijo del Padre o al Espritu del Hijo o del Padre mismo? Quin sera tan audaz como para decir que la Trinidad es diferente a s misma y diversa en naturaleza, o que el Hijo es en esencia extrao del Padre, o el Espritu extrao del Hijo? Pero cmo son estas cosas? Si uno pregunta y pregunta de nuevo: Cmo, cuando el Espritu est en nosotros, se dice que el Hijo est en nosotros? Cmo, cuando el Hijo est en nosotros, se dice que el Padre est en nosotros? O cmo, cuando es verdaderamente una Trinidad, la Trinidad es descrita como una? O por qu, cuando el Uno est en nosotros, se dice que la Trinidad est en nosotros? Que primero divida el resplandor de la luz, o la sabidura de los sabios, o que diga cmo son estas cosas. Pero si esto no es por hacer, mucho ms es la audacia de los locos hacer tales preguntas acerca de Dios.

Porque la tradicin, como hemos dicho, no nos declara la Deidad por demostracin en palabras, sino por fe y por un uso piadoso y reverente de la razn. Porque si Pablo proclam el Evangelio salvador de la cruz, "no en palabras de sabidura, sino en demostracin del Espritu y de poder" (1Co 2: 4); Y si en el Paraso oy "palabras inefables que no es lcito al hombre pronunciar" (2Co 12: 4): quin puede declarar la Santsima Trinidad?

Sin embargo, podemos afrontar esta dificultad, principalmente por la fe y luego usando las ilustraciones mencionadas anteriormente, me refiero a la imagen y el resplandor, la fuente y el ro, la esencia y la expresin. Como el Hijo est en el Espritu como en Su propia imagen, as tambin el Padre est en el Hijo. Para la Escritura Divina, para aliviar la imposibilidad de explicar y de aprehender estos asuntos en palabras, nos ha dado ilustraciones de este tipo; Para que sea lcito, por la incredulidad de los presuntuosos, hablar con ms claridad, hablar sin peligro, pensar legtimamente y creer que hay una santificacin que se deriva del Padre a travs del Hijo, En el Espritu Santo.

Como el Hijo es Hijo Unignito, as tambin el Espritu, dado y enviado del Hijo, es l mismo Uno y no muchos, ni uno de entre muchos, sino slo Espritu Santo. Como el Hijo, la Palabra viva, es Uno, tambin la actividad vital y el don por el cual l santifica e ilumina, sean perfectos y completos; Que se dice procede del Padre, porque es de la Palabra, que se confiesa ser del Padre, que brilla y es enviada y es dada.

El Hijo es enviado del Padre; Porque dice: "De tal manera am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito". (Juan 3:16) El Hijo enva el Espritu; -Si me voy, enviar el Parclito. (Juan 16: 7) El Hijo glorifica al Padre, diciendo: "Padre, te he glorificado". (Juan 17: 4) El Espritu glorifica al Hijo; Porque l dice: "El me glorificar". (Juan 16:14) El Hijo dice: "Lo que o del Padre, yo hablo al mundo". (Juan 15:15) El Espritu toma del Hijo; "Tomar de lo mo y os lo declarar". (Juan 16:15) El Hijo vino en el Nombre del Padre; "Yo vengo en el nombre de mi Padre" (Juan 5:43) El Espritu Santo vino en el nombre del Hijo, "pero el Consolador, que es el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre". (Juan 14:26)

Pero, ms all de estos dichos, veamos la tradicin, la enseanza y la fe de la Iglesia Catlica desde el principio, que el Seor dio, los Apstoles predicaron y los Padres guardaron. Sobre esto se fund la Iglesia, y el que se apartara de ella no sera cristiano, y ya no debera ser llamado as. Hay, pues, una Trinidad, santa y completa, confesada para ser Dios en Padre, Hijo y Espritu Santo, no teniendo nada ajeno o externo mezclado con l, no compuesto de uno que crea y uno que se origina, sino todo lo creativo; Y es consistente y en naturaleza indivisible, y su actividad es una.

El Padre hace todas las cosas a travs de la Palabra en el Espritu Santo. As se conserva la unidad de la Santsima Trinidad. As se predica un solo Dios en la Iglesia "que est sobre todos, y por todos y en todos" (Ef 4, 6) "Sobre todo", como Padre, como principio, como fuente; "A travs de todos", a travs de la Palabra; "En todo", en el Espritu Santo. Es una Trinidad no slo en nombre y forma de habla, sino en verdad y actualidad.

Porque como el Padre es el que es, as tambin su palabra es una que es y Dios sobre todos. Y el Espritu Santo no est exento de existencia, sino que existe y tiene verdadero ser. Menos que estas personas la Iglesia Catlica no tiene, para que no se hunda al nivel de los judos modernos, imitadores de Caifs, y al nivel de Sabelio. Tampoco se aade a ellos por la especulacin, para que no sea llevada al politesmo de los paganos. Y para que ellos sepan que sta es la fe de la Iglesia, que aprendan cmo el Seor, al enviar a los Apstoles, les orden que pusieran este fundamento para la Iglesia, diciendo: "Id y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos En el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo ". (Mt 28:19) Los apstoles fueron, y as ensearon; Y esta es la predicacin que se extiende a toda la Iglesia que est bajo el Cielo.


Oracin
Dios Padre, que has enviado al mundo la Palabra de verdad y el Espritu de santificacin para revelar a los hombres tu misterio admirable, concdenos que, al profesar la fe verdadera, reconozcamos la gloria de la eterna Trinidad y adoremos la Unidad de Tu majestad omnipotente. Por nuestro Seor Jesucristo, Tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos. Amn.